民族文学研究

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主管单位： 中国社会科学院
主办单位： 中国社会科学院民族
文学研究所
创刊时间： 1983年10月
出版周期： 双月刊
语种： 中文
国际标准刊号： ISSN 1002-9559
国内统一刊号： CN 11-1443/I
邮发代号：82-334
国外代号：Q912
国际发行：中国国际图书贸易
总公司
电子邮箱：mzwxyj@cass.org.cn
网址：mzwxyj.ajcass.org

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	延安文艺与少数民族文学的兴起 [摘要]少数民族文学是新中国人民文学的重要组成部分，其兴起与中国共产党的新民主主义革命思想及《在延安文艺座谈会上的讲话》精神紧密相关，但它的出现不是一蹴而就的。“少数民族文学”相关话语早在20世纪初期至二三十年代伴随歌谣运动、中国共产党早期革命以及对苏联民族理论和文艺观念的翻译就已经出现，但是并未形成固定的话语表述。延安时期，中国共产党注重对少数民族学生的培养，也很关注蒙古族、回族等边区少数民族文化，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后，抗日根据地及之后的解放区都很重视少数民族民间文艺的搜集以及对少数民族文艺工作者的培养，这些为新中国成立后少数民族文学的兴起与发展积累了经验。新中国成立后，从《中华全国文学艺术界联合会章程》提到少数民族文学艺术，到民间文艺领域的搜集整理研究，再到《关于兄弟民族文学工作的报告》，我们看到少数民族文学逐步确立的过程，同时也看到少数民族文学的兴起是对延安文艺理念的沿袭、践行。毛巧晖全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：5-15 共有 340 人次浏览
	北朝寺院文学论 [摘要]北朝寺院文学，既可作为文学场，又是以寺院为对象的作品。其中，“寺碑文”以歌颂为情感基调，颂扬佛教义理与寺院建造功德；“伽蓝记”以极乐世界为模板描摹寺院景观，以引导“净行息心”；寺院游览诗以审美来体现佛教精神，具有世俗化的倾向。北朝寺院文学是一种跨文化的文学类型，为佛教的“彼制”“俗观”，是古代民族文学的珍品。胡大雷全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.5（40）：5-15 共有 409 人次浏览
	《真经宝卷》取经故事探考 [摘要]北京大学古籍馆藏《真经宝卷》递钞本,讲述了唐僧师徒五众历时六年途经番邦十八国,到灵山拜佛求经最终修成正果的故事。该故事不仅上承《大唐西域记》《取经诗话》之遗绪,下启世本《西游记》之规模,还比已知的各类平话系统《西游记》更为完整、丰富,其主体部分应该是取材自明代前期曾经流行的一种取经故事。《真经宝卷》保留了该故事体系的概貌,填补了取经故事演化过程佚失的一环,为研究取经故事的改编与写定提供了丰富的材料与例证,也为讨论《西游记》的版本流变增添了对照文本。左怡兵全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：12-25 共有 544 人次浏览
	从性别到族性———“新散文运动”中的格致 [摘要]格致在“新散文运动”的研究脉络中，因其修辞之繁复精巧与散文文体实验受到关注。除此以外，作为一个上世纪六十年代出生的青年满族女性作家，其散文书写显示出强烈的身分焦虑感。其叙述间接描述了一个身处东北的满族家庭近百年来的变迁史，满汉联姻所组成的家庭中的两代人独特的生存体验，以及其本人身分意识的确立过程。这是新时期以来多样化的政策导向与意识形态变化及城市化进程合力作用的结果。陆楠楠全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.6（1）：12-24 共有 1268 人次浏览
	嵌入与重构：乌热尔图创作转型研究 [摘要]乌热尔图的创作在新世纪出现转型，由早期从族群口头传统汲取营养的虚构写作到重新书写族群历史，这一转型背后直指族群的文化记忆问题。这种重建传统以展望新局、借以返本开新，于文化多元共生局面的形成是积极有益的。陈珏全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.5（1）：12-20 共有 1251 人次浏览
	近百年民间文学汇选本论略 [摘要]从1918 年北京大学发起全国性歌谣征集活动至今，民间文学作品的搜集整理编选已近百年。百年间，民间文学作品汇选本汇选缘由、形态等多有变化。作为一种文本形态，它们历史地记录了几代学者的民间文学观念及其变迁。沈梅丽全文[ PDF 1345.0 MB ] 2015.3（1）：12-20 共有 1481 人次浏览
	耶律楚材诗中的陶渊明情结 [摘要]耶律楚材，元朝开国元勋、千古流芳的一代名相。这样一个在历史舞台上活跃异常，充分施展了宏图大略的伟大政治家，在文化精神上，却远接中国隐逸之宗陶渊明。他将这位近千年前视仕途为畏途的诗人引为“知己”，创作了大量与陶渊明田园诗文化精神相契合的诗文。这个有趣的文化现象背后潜藏的是文化认同，反映出儒释道三者在不同社会历史和政治环境中的融通与变异。傅秋爽全文[ PDF 1405.0 MB ] 2015.2（1）：13-22 共有 1794 人次浏览
	《黔诗纪略》收录诗歌年限考略 [摘要]人们通常认为《黔诗纪略》只辑明代黔诗，此属误解。《黔诗纪略》不仅录明诗，也录清诗。莫友芝对易代之际诗人的朝代归属处理方式及其“存人”“存诗”编纂思想是其《黔诗纪略》收录清诗的主要原因；这一误解易使《黔诗纪略》材料误用，忽略其所录清诗的价值。何水英全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：13-23 共有 1393 人次浏览
	“宗”：格萨尔史诗的叙事程式、传统法则与故事范型 [摘要]“宗”作为格萨尔史诗传统中的关键术语之一,学界对其讨论由来已久。文章立足于民族志诗学,对史诗语域下“宗”的意义和功能进行解析。从语词层面来讲,“宗”当被释义为“城堡”,围绕“宗”,史诗中形成了大量的程式化表达,通过解析“宗”及其特性修饰语,可以解码演述人构筑诗行的技巧和法则;作为典型场景,史诗中对“宗”的描述和铺排,不仅向受众传达了包括战争起因、经过和结果在内的情节要素,还侧面传达了包括善恶、敌友和信仰在内的重要信息;脱胎于藏族传统建筑的“宗”,其建制符合藏族“宇宙三分”的世界观,而宇宙三分观,恰恰点明了格萨尔史诗“上方天界遣使下凡,中间世上各种纷争,下方地狱完成业果”的叙事结构。基于上述分析,笔者认为“宗”在史诗语域中当被释解为“城堡”,但是其指涉范围远远超出了物质的“城堡”，而具有统摄整个叙事传统的重要功能。央吉卓玛全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.6（38）：13-27 共有 460 人次浏览
	东巴叙事传统的研究范式与多维观照 [摘要]在很长一段历史时期，国内少数民族的叙事传统被当作“文学文本”加工利用，忽略了其作为文化传统的整体性、活态性及其多元化文本特征。东巴叙事传统所具有的仪式表演、口头演述、诗歌舞画融一体的叙事特征决定了其研究范式的多元化。基于共时性、历时性两个视角，对不同文本、不同文类、不同民族的叙事传统进行比较研究，有利于从以书面文学文本为基础的研究转向以民族志为导向的多维度研究。这种多维度的研究范式不只是少数民族叙事传统研究的新路径，也是促进口头诗学、民俗学、人类学等多学科可持续发展的学术生长点。杨杰宏全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.2（38）：13-19 共有 565 人次浏览
	民间文学遭遇形式论——普罗普的故事分类方案 [摘要]形态学通常被视为研究事物结构组成的学说，但事实上，形态学的内涵并没有如此简单归一。歌德承认形态学的根本原则是理念，这种说法影响了普罗普的故事形态学研究，而这历来为学界所忽视。阐明理念是形态学的另一层含义，既是对形态学的再还原，也是对故事形态学在何种意义上是形式研究的一次厘定。周争艳全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：13-22 共有 341 人次浏览
	中华民族共同体意识的历史演进——基于壮族布洛陀史诗的思考 [摘要]在布洛陀史诗的形成过程中,不断强化的中华民族观念为壮族的中华民族共同体意识之萌芽和发展奠定了坚实的基础;具体而言,布洛陀史诗中有关多民族经济交往、文化交流及制度交融等的记载都保存了相关信息。这成为壮族与其他民族共同创造辉煌灿烂的中华文明之历史佐证,并为新时代中国特色社会主义建设提供源源不竭的精神动力。此外,搜集整理“布洛陀史诗”的历程也是对其中华民族共同体意识的再发现过程。李斯颖全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：13-23 共有 372 人次浏览
	延安时期马加创作及其文献资料问题论析 [摘要]东北现代作家马加曾于1938年至1945年在延安生活，并由此进入一个新的创作时期。延安时期马加的创作可分为三个阶段，涉及散文、短篇小说和长篇小说创作，真实地记录了马加创作的心路历程及其变化。这些作品不仅对于研究马加的创作有着重要的意义，还对于研究延安文学有着一定的价值。结合实际情况可知：延安时期马加创作的文献搜集和整理还有一些空间，沿着从创作研究到文献资料问题的思路展开论析，对马加及其相关系列问题的研究都会产生积极的推动作用。张立群；黎黎全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：14-23 共有 713 人次浏览
	中华文学版图中的“西游故事”演化 [摘要]千余年的《西游记》演化，归根到底是“西游故事”的演化。整个故事系统的演化以百回本小说“成书—影响”为主要参照系，却不以其为根本线索。该过程是在中华文学版图内，在多民族平等对话和有机融合的动态机制中发生的。一方面，各民族“西游”文本存在“求同”现象，但这不是由汉民族文化传统的辐射式影响造成的，而是基于各民族间天然的文化纽带和叙事实践中的同质心理；另一方面，“存异”是故事多民族演化的主体形态。差异化、个性化的民族叙事交流融合，推动了故事的形成与递变，也构成了整个系统的丰满质感和多元底色。摆脱“百回本中心观”与“汉民族本位观”的传统逻辑，回归“故事”，回归“中华文学”，有利于还原“西游故事”演化的真实生态。赵毓龙全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.3（38）：14-23 共有 932 人次浏览
	中国共产党文艺思想与少数民族文学理论研究史概观 [摘要]中国共产党的文艺思想是以马克思主义文艺理论为基础，强调文艺的社会功能，坚持以人民为中心的创作导向，重视文艺在核心价值观建设中的作用。中华人民共和国成立后，在中国共产党的领导组织下，不同时期的民族政策的制订与实施、马克思主义文艺理论的探讨与深化，共同推进了少数民族文学理论的研究进程。梳理少数民族文学理论研究史，从理论思考的总体历程、重要理论研究发展史分类、研究方法论的演变等三个方面，能较为全面地展现当代少数民族文学理论研究的整体状况，概要性地呈现中国共产党文艺思想对于少数民族文学研究批评理论演变的作用与意义。刘亚娟全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：15-24 共有 408 人次浏览
	老舍创作的语言变化与现代汉语规范化 [摘要]老舍创作语言发生过两次明显变化,矫正过三个“错”。两次变化都涉及方言土语与现代汉语规范化的关系。第一次变化发生在现代汉语史第一期,矫正了“乱用”方言土语和文白相间的“错”;第二次变化弃用方言土语,运用普通话,力求规范化。老舍对汉语规范化和方言土语的态度都存在弃用反复、矛盾游移现象。囿于学科壁垒,语言分析和文学解读分歧较大。石小寒全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：15-24 共有 518 人次浏览
	口头诗学的语境范式与文艺观念的理论重构 [摘要]口头文学的现场性、活态性、演述性以及默会性决定了文学对语境的依赖。相较于书面文学话语在“泛文学”时代的失语，口头诗学话语为融媒体时代的文学研究提供了有效的理论思路。以口头诗学的语境范式重新审视文学存在的本然状态，语境范式可作为文学理论的元概念、本体范畴和先验结构。新现象学对情境的整体性、混沌性和多样性的理论阐释，为口头诗学语境范式的沉浸性和全息性提供了哲学基础。同时，新现象学以身体性作为情境的出发点，这为口头诗学主体的在场性、交互性和居间性提供了理论支撑。徐杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.1（41）：15-26 共有 184 人次浏览
	论辽宋文学的互动特征 [摘要]辽立国于草原，其文学先天具有游牧民族质朴爽朗的特色；宋承袭中原传统，其文学则底蕴深厚、发展全面，具有恢弘开阔的正统气象。辽与宋各凭藉其自身的优势，在长时间的对峙与交往中，以相互竞争为核心方式、以相互影响为基本态势、以相互欣赏为主流格调，实现了多层面的文化的交流，也形成了两大特色文学的互动特征。二者最终取长补短，在互动中完善自身并强化了自身特色。董希平全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：15-22 共有 274 人次浏览
	当代少数民族散文写作的创作理路及其问题——以第十二届全国少数民族... [摘要]21世纪以来,随着少数民族作家文学的蓬勃发展,少数民族散文写作的创作理路和艺术样态渐趋多元和广阔。绝大多数少数民族散文作家开始具备成熟而稳定的艺术风格,在深度开掘心灵维度和积极介入现实的创作路径上,敞开了散文写作的内部空间。但当代少数民族散文在葆有上述优长的同时,亦存在着不容忽视的缺憾。尤其在全球化语境和消费文化的裹挟下,当代少数民族散文写作亦呈现出功利化、封闭化和抽象化的倾向。文章通过对第十二届少数民族文学骏马奖五部获奖散文集的细部观察和探讨,集中分析当代少数民族散文的创作理路及其存在的问题,力图在中正平和的立场中思考当代少数民族散文的普遍性难题与可能性出路。乌兰其木格全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：16-22 共有 532 人次浏览
	从《新译红楼梦》中的“待书”之名看哈斯宝对《红楼梦》叙事主题的把... [摘要]“待书”是贾探春的丫鬟。“待书”之名在《红楼梦》脂评抄本中有“待书”与“侍书”之歧异。清代蒙古族文人哈斯宝认为此丫鬟之名为“待书”，在他的四十回《新译红楼梦》国内五种抄本中均作“待书”。《新译红楼梦》中的“待书”不仅与她的主人探春对应，而且反映了她与黛玉之间微妙的关系，她与黛玉成为了“伴侣形象”。“待书”之名的“待”字，反映了哈斯宝对曹雪芹使用谐音的叙事主题的把握。在哈斯宝看来，“待书”之“待”是等待的待，代表了哈斯宝对“木石之盟”的认同，更体现出他对《红楼梦》原著中宝黛二人结局的不满和某种期盼。乌仁高娃（蒙古族）陈岗龙（蒙古族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：16-24 共有 452 人次浏览

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	延安文艺与少数民族文学的兴起 [摘要]少数民族文学是新中国人民文学的重要组成部分，其兴起与中国共产党的新民主主义革命思想及《在延安文艺座谈会上的讲话》精神紧密相关，但它的出现不是一蹴而就的。“少数民族文学”相关话语早在20世纪初期至二三十年代伴随歌谣运动、中国共产党早期革命以及对苏联民族理论和文艺观念的翻译就已经出现，但是并未形成固定的话语表述。延安时期，中国共产党注重对少数民族学生的培养，也很关注蒙古族、回族等边区少数民族文化，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后，抗日根据地及之后的解放区都很重视少数民族民间文艺的搜集以及对少数民族文艺工作者的培养，这些为新中国成立后少数民族文学的兴起与发展积累了经验。新中国成立后，从《中华全国文学艺术界联合会章程》提到少数民族文学艺术，到民间文艺领域的搜集整理研究，再到《关于兄弟民族文学工作的报告》，我们看到少数民族文学逐步确立的过程，同时也看到少数民族文学的兴起是对延安文艺理念的沿袭、践行。毛巧晖全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：5-15 共有 340 人次浏览
	北朝寺院文学论 [摘要]北朝寺院文学，既可作为文学场，又是以寺院为对象的作品。其中，“寺碑文”以歌颂为情感基调，颂扬佛教义理与寺院建造功德；“伽蓝记”以极乐世界为模板描摹寺院景观，以引导“净行息心”；寺院游览诗以审美来体现佛教精神，具有世俗化的倾向。北朝寺院文学是一种跨文化的文学类型，为佛教的“彼制”“俗观”，是古代民族文学的珍品。胡大雷全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.5（40）：5-15 共有 409 人次浏览
	《真经宝卷》取经故事探考 [摘要]北京大学古籍馆藏《真经宝卷》递钞本,讲述了唐僧师徒五众历时六年途经番邦十八国,到灵山拜佛求经最终修成正果的故事。该故事不仅上承《大唐西域记》《取经诗话》之遗绪,下启世本《西游记》之规模,还比已知的各类平话系统《西游记》更为完整、丰富,其主体部分应该是取材自明代前期曾经流行的一种取经故事。《真经宝卷》保留了该故事体系的概貌,填补了取经故事演化过程佚失的一环,为研究取经故事的改编与写定提供了丰富的材料与例证,也为讨论《西游记》的版本流变增添了对照文本。左怡兵全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：12-25 共有 544 人次浏览
	从性别到族性———“新散文运动”中的格致 [摘要]格致在“新散文运动”的研究脉络中，因其修辞之繁复精巧与散文文体实验受到关注。除此以外，作为一个上世纪六十年代出生的青年满族女性作家，其散文书写显示出强烈的身分焦虑感。其叙述间接描述了一个身处东北的满族家庭近百年来的变迁史，满汉联姻所组成的家庭中的两代人独特的生存体验，以及其本人身分意识的确立过程。这是新时期以来多样化的政策导向与意识形态变化及城市化进程合力作用的结果。陆楠楠全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.6（1）：12-24 共有 1268 人次浏览
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	近百年民间文学汇选本论略 [摘要]从1918 年北京大学发起全国性歌谣征集活动至今，民间文学作品的搜集整理编选已近百年。百年间，民间文学作品汇选本汇选缘由、形态等多有变化。作为一种文本形态，它们历史地记录了几代学者的民间文学观念及其变迁。沈梅丽全文[ PDF 1345.0 MB ] 2015.3（1）：12-20 共有 1481 人次浏览
	耶律楚材诗中的陶渊明情结 [摘要]耶律楚材，元朝开国元勋、千古流芳的一代名相。这样一个在历史舞台上活跃异常，充分施展了宏图大略的伟大政治家，在文化精神上，却远接中国隐逸之宗陶渊明。他将这位近千年前视仕途为畏途的诗人引为“知己”，创作了大量与陶渊明田园诗文化精神相契合的诗文。这个有趣的文化现象背后潜藏的是文化认同，反映出儒释道三者在不同社会历史和政治环境中的融通与变异。傅秋爽全文[ PDF 1405.0 MB ] 2015.2（1）：13-22 共有 1794 人次浏览
	《黔诗纪略》收录诗歌年限考略 [摘要]人们通常认为《黔诗纪略》只辑明代黔诗，此属误解。《黔诗纪略》不仅录明诗，也录清诗。莫友芝对易代之际诗人的朝代归属处理方式及其“存人”“存诗”编纂思想是其《黔诗纪略》收录清诗的主要原因；这一误解易使《黔诗纪略》材料误用，忽略其所录清诗的价值。何水英全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：13-23 共有 1393 人次浏览
	“宗”：格萨尔史诗的叙事程式、传统法则与故事范型 [摘要]“宗”作为格萨尔史诗传统中的关键术语之一,学界对其讨论由来已久。文章立足于民族志诗学,对史诗语域下“宗”的意义和功能进行解析。从语词层面来讲,“宗”当被释义为“城堡”,围绕“宗”,史诗中形成了大量的程式化表达,通过解析“宗”及其特性修饰语,可以解码演述人构筑诗行的技巧和法则;作为典型场景,史诗中对“宗”的描述和铺排,不仅向受众传达了包括战争起因、经过和结果在内的情节要素,还侧面传达了包括善恶、敌友和信仰在内的重要信息;脱胎于藏族传统建筑的“宗”,其建制符合藏族“宇宙三分”的世界观,而宇宙三分观,恰恰点明了格萨尔史诗“上方天界遣使下凡,中间世上各种纷争,下方地狱完成业果”的叙事结构。基于上述分析,笔者认为“宗”在史诗语域中当被释解为“城堡”,但是其指涉范围远远超出了物质的“城堡”，而具有统摄整个叙事传统的重要功能。央吉卓玛全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.6（38）：13-27 共有 460 人次浏览
	东巴叙事传统的研究范式与多维观照 [摘要]在很长一段历史时期，国内少数民族的叙事传统被当作“文学文本”加工利用，忽略了其作为文化传统的整体性、活态性及其多元化文本特征。东巴叙事传统所具有的仪式表演、口头演述、诗歌舞画融一体的叙事特征决定了其研究范式的多元化。基于共时性、历时性两个视角，对不同文本、不同文类、不同民族的叙事传统进行比较研究，有利于从以书面文学文本为基础的研究转向以民族志为导向的多维度研究。这种多维度的研究范式不只是少数民族叙事传统研究的新路径，也是促进口头诗学、民俗学、人类学等多学科可持续发展的学术生长点。杨杰宏全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.2（38）：13-19 共有 565 人次浏览
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	中华民族共同体意识的历史演进——基于壮族布洛陀史诗的思考 [摘要]在布洛陀史诗的形成过程中,不断强化的中华民族观念为壮族的中华民族共同体意识之萌芽和发展奠定了坚实的基础;具体而言,布洛陀史诗中有关多民族经济交往、文化交流及制度交融等的记载都保存了相关信息。这成为壮族与其他民族共同创造辉煌灿烂的中华文明之历史佐证,并为新时代中国特色社会主义建设提供源源不竭的精神动力。此外,搜集整理“布洛陀史诗”的历程也是对其中华民族共同体意识的再发现过程。李斯颖全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：13-23 共有 372 人次浏览
	延安时期马加创作及其文献资料问题论析 [摘要]东北现代作家马加曾于1938年至1945年在延安生活，并由此进入一个新的创作时期。延安时期马加的创作可分为三个阶段，涉及散文、短篇小说和长篇小说创作，真实地记录了马加创作的心路历程及其变化。这些作品不仅对于研究马加的创作有着重要的意义，还对于研究延安文学有着一定的价值。结合实际情况可知：延安时期马加创作的文献搜集和整理还有一些空间，沿着从创作研究到文献资料问题的思路展开论析，对马加及其相关系列问题的研究都会产生积极的推动作用。张立群；黎黎全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：14-23 共有 713 人次浏览
	中华文学版图中的“西游故事”演化 [摘要]千余年的《西游记》演化，归根到底是“西游故事”的演化。整个故事系统的演化以百回本小说“成书—影响”为主要参照系，却不以其为根本线索。该过程是在中华文学版图内，在多民族平等对话和有机融合的动态机制中发生的。一方面，各民族“西游”文本存在“求同”现象，但这不是由汉民族文化传统的辐射式影响造成的，而是基于各民族间天然的文化纽带和叙事实践中的同质心理；另一方面，“存异”是故事多民族演化的主体形态。差异化、个性化的民族叙事交流融合，推动了故事的形成与递变，也构成了整个系统的丰满质感和多元底色。摆脱“百回本中心观”与“汉民族本位观”的传统逻辑，回归“故事”，回归“中华文学”，有利于还原“西游故事”演化的真实生态。赵毓龙全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.3（38）：14-23 共有 932 人次浏览
	中国共产党文艺思想与少数民族文学理论研究史概观 [摘要]中国共产党的文艺思想是以马克思主义文艺理论为基础，强调文艺的社会功能，坚持以人民为中心的创作导向，重视文艺在核心价值观建设中的作用。中华人民共和国成立后，在中国共产党的领导组织下，不同时期的民族政策的制订与实施、马克思主义文艺理论的探讨与深化，共同推进了少数民族文学理论的研究进程。梳理少数民族文学理论研究史，从理论思考的总体历程、重要理论研究发展史分类、研究方法论的演变等三个方面，能较为全面地展现当代少数民族文学理论研究的整体状况，概要性地呈现中国共产党文艺思想对于少数民族文学研究批评理论演变的作用与意义。刘亚娟全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：15-24 共有 408 人次浏览
	老舍创作的语言变化与现代汉语规范化 [摘要]老舍创作语言发生过两次明显变化,矫正过三个“错”。两次变化都涉及方言土语与现代汉语规范化的关系。第一次变化发生在现代汉语史第一期,矫正了“乱用”方言土语和文白相间的“错”;第二次变化弃用方言土语,运用普通话,力求规范化。老舍对汉语规范化和方言土语的态度都存在弃用反复、矛盾游移现象。囿于学科壁垒,语言分析和文学解读分歧较大。石小寒全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：15-24 共有 518 人次浏览
	口头诗学的语境范式与文艺观念的理论重构 [摘要]口头文学的现场性、活态性、演述性以及默会性决定了文学对语境的依赖。相较于书面文学话语在“泛文学”时代的失语，口头诗学话语为融媒体时代的文学研究提供了有效的理论思路。以口头诗学的语境范式重新审视文学存在的本然状态，语境范式可作为文学理论的元概念、本体范畴和先验结构。新现象学对情境的整体性、混沌性和多样性的理论阐释，为口头诗学语境范式的沉浸性和全息性提供了哲学基础。同时，新现象学以身体性作为情境的出发点，这为口头诗学主体的在场性、交互性和居间性提供了理论支撑。徐杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.1（41）：15-26 共有 184 人次浏览
	论辽宋文学的互动特征 [摘要]辽立国于草原，其文学先天具有游牧民族质朴爽朗的特色；宋承袭中原传统，其文学则底蕴深厚、发展全面，具有恢弘开阔的正统气象。辽与宋各凭藉其自身的优势，在长时间的对峙与交往中，以相互竞争为核心方式、以相互影响为基本态势、以相互欣赏为主流格调，实现了多层面的文化的交流，也形成了两大特色文学的互动特征。二者最终取长补短，在互动中完善自身并强化了自身特色。董希平全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：15-22 共有 274 人次浏览
	当代少数民族散文写作的创作理路及其问题——以第十二届全国少数民族... [摘要]21世纪以来,随着少数民族作家文学的蓬勃发展,少数民族散文写作的创作理路和艺术样态渐趋多元和广阔。绝大多数少数民族散文作家开始具备成熟而稳定的艺术风格,在深度开掘心灵维度和积极介入现实的创作路径上,敞开了散文写作的内部空间。但当代少数民族散文在葆有上述优长的同时,亦存在着不容忽视的缺憾。尤其在全球化语境和消费文化的裹挟下,当代少数民族散文写作亦呈现出功利化、封闭化和抽象化的倾向。文章通过对第十二届少数民族文学骏马奖五部获奖散文集的细部观察和探讨,集中分析当代少数民族散文的创作理路及其存在的问题,力图在中正平和的立场中思考当代少数民族散文的普遍性难题与可能性出路。乌兰其木格全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：16-22 共有 532 人次浏览
	从《新译红楼梦》中的“待书”之名看哈斯宝对《红楼梦》叙事主题的把... [摘要]“待书”是贾探春的丫鬟。“待书”之名在《红楼梦》脂评抄本中有“待书”与“侍书”之歧异。清代蒙古族文人哈斯宝认为此丫鬟之名为“待书”，在他的四十回《新译红楼梦》国内五种抄本中均作“待书”。《新译红楼梦》中的“待书”不仅与她的主人探春对应，而且反映了她与黛玉之间微妙的关系，她与黛玉成为了“伴侣形象”。“待书”之名的“待”字，反映了哈斯宝对曹雪芹使用谐音的叙事主题的把握。在哈斯宝看来，“待书”之“待”是等待的待，代表了哈斯宝对“木石之盟”的认同，更体现出他对《红楼梦》原著中宝黛二人结局的不满和某种期盼。乌仁高娃（蒙古族）陈岗龙（蒙古族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：16-24 共有 452 人次浏览